вторник, 10 декабря 2013 г.

«Сталинская индустриализация»: поле чудес в стране дураков


В 2009 году наш соотечественник, кандидат исторических наук, профессор Российской экономической школыАндрей Маркевич в соавторстве с профессором Уорвикского университета (Великобритания)Марком Харрисономнаписал работу «Great War, Civil War and Recovery: Russia’ National Income, 1913 to 1928» («Первая Мировая война, Гражданская война и восстановление: национальный доход в России в 1913-1928 гг.»)
Этот научный труд по прикладной экономике получил престижную национальную премию, торжественная церемония вручения которой прошла 5 апреля 2012 года в рамках XIII Международной научной конференции НИУ ВШЭ по проблемам развития экономики и общества . Для нас же, помимо чисто академического интереса, это событие представляется ещё одним серебряным гвоздём, вбитым в советский гроб.

Андрей Маркевич и Марк Харрисон восстановили исторический ВВП за период, наглядно показывающий, что в свете реконструкции долгосрочного экономического роста России «сталинские» достижения выглядят более пессимистично, чем принято считать, а утверждения о «чуде» или «буме» так и вовсе пропагандистски раздуты. Так что же на самом деле происходило в СССР в 1930-х годах, и чем это на самом деле являлось?
Экономический рост при Сталине безусловно был. В 1930-е годы темпы роста ВВП на душу населения составляли около 3,7% в год. Строились заводы, выпускалась продукция, появлялись новые технологии. Но если сравнивать темпы экономического роста России не за несколько «плановых» пятилеток, а за 130 лет (период, рассматриваемый в исследовании учёных), то становится очевидным, что грандиозного скачка и перехода на принципиально новые высоты при Сталине не произошло. Почему?
Всякая экономика неизбежно развивается со временем (хотя бы в силу, например, технического прогресса), и реальный, ощутимый успех экономического развития должен измеряться не просто в росте как таковом, а неком «феноменальном» развитии относительно «нормального», «базового». Поэтому в контексте долгосрочного экономического развития достижения сталинской индустриализации не выглядят такими уж успешными. Особенно, если вспомнить о цене этих «достижений» — миллионных людских потерях от голода и репрессий.
Но перед тем, как продолжать, давайте разберемся, что такое «тренд экономического развития». Тренд — это та тенденция, которую мы можем проследить на протяжении достаточно продолжительного времени, в частности — в конце XIX — в XX веках. Известно, какими были темпы роста экономики за последние 30 лет существования Российской Империи, какими были темпы роста в переходный период, и как развивалась советская экономика после.
Исторический опыт России за последние 130 лет показывает, что средние темпы роста ВВП на душу населения в год составляли 1,8-1,9%. В то же время между описанными выше периодами происходили значительные колебания в темпах роста. Например, такие внешние вызовы, как череда войн, в которых участвовала Россия, вели к замедлению, или даже откату экономики, создавая разрыв между потенциальными достижениями (теми, которые могли бы быть при прочих равных условиях) и реальными экономическими показателями.
Первая мировая война, революция 1917 года и последовавшая за ней Гражданская война породили масштабный кризис, приведший к отрицательным темпам экономического роста и существенному отклонению экономики от долгосрочного тренда развития. С приходом к власти Сталина этот разрыв был ликвидирован в годы первых плановых пятилеток и в 1930-е годы экономика вернулась к тренду. Точнее сказать — дотянулась до него. Возвращение к тренду после крупномасштабного кризиса означало, что темпы роста были выше, чем обычно. Это можно сравнить с тем, что участник эстафеты, с опозданием получивший свою палочку от партнёра, вынужден бежать быстрее и в этот момент кажется, что спортсмен совершает какой-то «прорыв», хотя на самом деле он просто пытается догнать общий темп движения.
С низкой базы легко расти, легко восстанавливаться. После войны реальный экономический рост более или менее совпадал с долгосрочным трендом. Советская экономика начала опускаться ниже него лишь с начала 1970-х, в годы застоя.
Могла ли экономика вернуться к показателям дореволюционной России без Иосифа Сталина? Это сложный комплексный вопрос, на который нельзя ответить однозначно. Ясно, что для роста и восстановления экономики нужно создавать стабильные условия. Но также ясно, что развитие могло бы происходить и при других условиях, менее жестоких.
«Не стоит забывать, что сталинская индустриализация была тесно связана с коллективизацией, а последняя породила крупнейший голод в России в ХХ веке — голод 1932-1933 годов, приведший к потере нескольких миллионов жизней».
— Андрей Маркевич, экономист
***
Те данные, которыми мы сегодня располагаем, показывают, что индустриализация 1930-х годов была проведена не только с серьезными человеческими жертвами, но и неэффективным (в сравнении со странами с сопоставимым уровнем развития) использованием ресурсов. Экономическая политика часто была нерациональной, нескоординированной.
За счет страха и насилия можно заставить человека работать. Но творческой, инновационной компоненты в этом труде не будет.
Уровень безумного, абсурдного насилия был настолько высок, что многим теперь трудно свыкнуться с мыслью, что эти жертвы были напрасными. И чтобы как-то рационализировать наше прошлое, сограждане теперь пытаются придумать гипотезу, что Сталин совершил экономическое чудо, что если бы жертв не было, СССР не выиграл бы войну и т.д.
— Сергей Гуриев, доктор экономических наук
Чтобы понять, что произошло бы с экономикой без сталинской индустриализации, нужно найти точки для сравнения, где все остальные компоненты истории более или менее похожи. Индустриализация — это экономический рост, основанный на развитии промышленности и сопровождающийся изменением отраслевой структуры экономики. Этот процесс характерен для большинства развитых стран в XIX и XX веках. Сначала в Англии, а затем и в других странах Западной Европы и Северной Америки происходят промышленные революции, приводящие к возникновению новых секторов экономики. Иными словами, Сталина нет, а индустриализация есть. Более того, в России индустриализация началась ещё в Российской империи, то есть, до Сталина.
Индустриализация Российской Империи — это индустриализация Витте, которая происходила на рыночной основе с привлечением иностранного капитала, широким вовлечением России в международную торговлю и т.д.
Россия, а позже СССР — это страны, которые относительно поздно вступили на путь индустриализации. Но у стран поздней индустриализации есть свои преимущества догоняющих. Догоняющие могут заимствовать чужой опыт, в первую очередь — технологии. За счет этого вначале можно достичь относительно высоких темпов роста. Кроме того, высоких темпов роста в развивающихся странах можно достичь за счет отраслевой перестройки экономики, развития наиболее передовых секторов, где производительность труда выше. Т.е. роста можно достичь просто за счет перевода людских ресурсов из сельского хозяйства в промышленность. Это те процессы, которые происходили и в России. Но в России после революции использовали командную модель развития, которая, в конечном счёте, проиграла.
Люди склонны считать, что «победителей не судят»: если были какие-то достижения, значит, других быть не могло. Но вернемся к сухим цифрам. В 1928 году уровень ВВП на душу населения на 3% был ниже ВВП 1913-го и только к 1934 году он стал чуть выше показателей Российской империи. Ну и, конечно,  советская пропаганда способствовала формированию именно такой точки зрения о советском прошлом: раз были достижения, значит, это была единственно правильная политика, и неважна ее цена. Но почему это утверждение бытует и сейчас? Это историческая неграмотность или сознательное нежелание обращаться к фактам?
С одной стороны, незнание экономической истории среди подавляющего числа обывателей. Но, кроме того, зачастую людям трудно понять, что оценивая кого-то, чью-то политику, нужно сравнивать не абсолютные достижения, а достижения относительно гипотетической альтернативы, ставить эти достижения в более широкий исторический контекст, смотреть на них с точки зрения общемирового развития. Что особенно важно в том числе и сейчас, когда путинский период подаётся как период «порядка и стабильности». В полном отрыве от мирового контекста, и уж тем более вне возможных альтернатив российского развития.
Многие из решений, принятых в 30-е года прошлого века, продолжают оказывать свое влияние и сегодня. Например — проблемы старения населения. Дело в том, что сталинская индустриализация была экстенсивной: все время строились новые заводы, расширялись производства, и это требовало всё больше трудовых ресурсов. Источников пополнения было несколько. Один из них — деревня, за счет перемещения людских ресурсов из сельского хозяйства в промышленность. Другой — вовлечение женщин в производство. Если посмотреть на структуру занятости женщин в городах по переписи 1926 года — последней переписи до сталинской индустриализации, — то выяснится, что в то время работало лишь около трети всех женщин трудоспособного возраста. К 1970 году эта цифра достигла почти 100%. Такого высокого процента вовлеченности женщин не было практически нигде — это особенности социалистической экономики. И это вовлечение женщин в производство было произведено очень быстро.
Одним из его последствий стало изменение демографической модели поведения людей, которая привела к изменению структуры населения. И дело не только и не столько в войнах, неурожаях и других шоках, которые испытала Россия в ХХ веке, сколько в быстром падении рождаемости, вызванном изменениями в женской занятости. Последние были связаны именно с той экстенсивной моделью индустриализации, которую выбрало руководство Советского Союза.
Другое наследие «гениальной» сталинской индустриализации — проблемы моногородов. Идея советской промышленной политики заключалась в том, что заводы нужно строить там, где располагаются природные ископаемые. И туда же нужно перемещать людей, необходимых для обслуживания открывающего предприятия. При этом считалось, что правильнее строить небольшие заводы по принципу градообразующих предприятий. Сегодня очень многие моногорода — это города, которые возникли в процессе сталинской индустриализации. Но конъюнктура изменилась. И то, что нужно было в 1930-1950-е годы, сейчас оказывается ненужным. Проблемы моногородов, формирующих вокруг себя целые депрессивные районы с массовым оттоком дееспособной молодёжи и усугублением проблем социального характера (безработица, алкоголизм, наркомания, преступность) среди оставшихся жителей — это наследие той, «гениальной» сталинской политики.
Возвращаясь к разговору об историческом тренде развития российской экономики, интересно узнать, где страна находится сейчас. Отклонение от тренда началось в 1970-е годы и усилилось после. С конца 1990-х вновь начался быстрый рост. В том числе потому, что восстанавливаться легко, легко возвращаться к тренду. Сегодня Россия почти догнала этот тренд; но вопрос заключается в том, удастся ли его переломить, достичь более высоких темпов роста, чем те, что были за последний век.
Исторически Россия всегда показывала неплохие темпы экономического роста, но это не было чем-то потрясающим по сравнению с историей других стран. Отечественный ВВП на душу населения как был сто лет назад на уровне примерно 30% ВВП «лидера» (которым сначала была Великобритания, потом — Америка), так и остался.
Но потенциал к экономическому росту у России есть, и сократить, или даже ликвидировать этот разрыв в принципе возможно. Мировая история знает такие примеры — Япония, Западная и Южная Европа после Второй мировой войны, «восточноазиатские тигры».
Но реализация этих планов возможна только в случае смены нынешней власти.


Если вам понравился этот материал, вы можете поблагодарить автора, сделав перевод по реквизитам:
Яндекс-деньги: 410011791393787
Киви-кошелек: 9686764872

Другие материалы по этой теме:
Россия для русских? Yes we can!

понедельник, 9 декабря 2013 г.

Дорогая Лиза

Дорогая Лиза.
К сожалению, я не могу позвонить тебе. И спасает меня от твоего разочарования лишь то, что в пылу праздности и веселья ты скорее всего об этом даже не подумаешь.
И правильно.
Я не один раз мысленно обращался к Судьбе и Фортуне, спрашивая у них — что это было? Великий выигрыш? Или великое Поражение?
Я говорю о встрече с тобой. Такой случайной. Такой предопределенной.
Я не хочу ни преувеличивать, ни преуменьшать количество женщин, входивших в мою жизнь, и покидавших её. Иногда — навсегда (хотя слишком рано подводить какие-то итоги).
Не буду лгать ни себе, ни людям, говоря, что ты затмила всех (потому что слишком рано подводить какие-то итоги), но сказав, что ты стала особенной, я не совру.
Твой лисий взгляд, твоя толкающая в робость надменность, твоя обдающая жаром живая сексуальность, твоё всё изменили меня. Возможно — навсегда (здесь — про преждевременность итогов).
Ты играешь мной как своей игрушкой, и ты знаешь это. И я знаю это. И мы оба знаем о том, что мы оба об этом знаем.
Но никто из нас не стал бы играть свои роли, если бы не был согласен на них.
И знаешь? Я согласен. Быть при тебе. Быть с тобой. Настолько, насколько это возможно.
Моя самая любимая крашеная блондинка. Моя самая любимая Лиза. Моя самая. Моя.
С Днём Рождения, дорогая. Я поздравляю тебя. Будь счастлива, потому что без этого не смогу быть счастлив я.

воскресенье, 3 ноября 2013 г.

Россия для русских? Yes we can!


Человек попадает в общество с самого своего рождения. Никто из нас не делает этого выбора. Но каждый невольно становится частью того общественного устройства, в котором ему довелось оказаться.
В силу определенных психологических причин сложно отказаться от того, что мы впитали с молоком матери, чему были свидетелями в период формирования нашей личности, ведь ребенок не имеет возможности анализировать, сравнивать, проводить параллели. Этот багаж, приобретенный в детстве, мы проносим с собой через всю жизнь, считая его единственно верным.
Именно поэтому молоденькие курсанты кадетских корпусов, дававшие присягу Императору, гибли, но не признавали над собой советской власти. Именно поэтому до сих пор желтеют на стенах серых хрущевок фотографии наших бабушек, стоящих на фоне красных стягов: для них Советский Союз никогда не закончится. Именно поэтому сегодня русская молодежь кричит в одутловатое казенное лицо: «Выселять!», — потому что искренне не понимает, что общего может быть между «ними» и «нами».
Но общественное устройство — это не константа. Оно — результат взаимодействия нескольких слагающих: количества и состава населения, площади и расположения страны, внешних условий и внутренних проблем. И государство как высшая (на сегодняшний день) форма развития общественных отношений — это не Кремль, не Белый дом, не грузовики с ОМОНом и тем более не колючая проволока по периметру границ. Государство — это эфемерное коллективное представление о Реальном (прим 1). Люди готовы фанатично сражаться за ту картину мира, к которой привыкли, сколь бы вредоносной она не была, потому что эта картина — один из столпов их собственной жизни. Государство — это фантом, который существует ровно до тех пор, пока в него верят(2).

На протяжении всего развития человечества философская мысль по-разному описывала то, что называется «государством». Для населения античной Греции, где существовали города-государства — полисы — мир за пределами Пелопоннесского полуострова не представлял какого-либо интереса. Весь κόσμος («мир») древнего грека умещался в периметре крепостных стен родного «полиса»(3). И даже речи не шло о том, чтобы считать «соотечественниками» греков соседнего поселения. Военные союзы были результатом политической целесообразности, а не кровного единства.

В Средние века феодальная Европа выстраивала отношения по принципу «феодал-вассал», где присягали не «народу» или «государству», а «короне». Наглядным примером этого служит династия Габсбургов, в разное время правившая Австрийской империей, Священной Римской Империей, Австро-Венгрией, а также Нидерландами, Испанией, Португалией, Неополитанским королевством и некоторое время даже Мексикой. На Руси, втянутой в этот период в междоусобные войны, усугублявшиеся противостоянием с Золотой Ордой, происходит ровно то же самое. Князья, соперничающие за власть, рассматривают русские земли как «вотчину», «хозяйство», с которого можно и нужно извлекать прибыль. Территории и города определяются князьями в наследство своим сыновьям подобно собственности(4), а о «единстве» русского народа красноречивее всего говорит резня в Твери, устроенная в 1327 году совместными силами Москвы, Суздаля и Орды.

В том виде, в котором мы знаем их сегодня, современные государства начали оформляться только в начале Нового Времени. Точкой отсчета возникновения государств-наций считается 1648 год — дата подписания Оснабрюкского и Мюнстерского мирных соглашений, положивших конец Тридцатилетней войне в Священной Римской Империи — событие, больше известное как «Вестфальский мир»(5). Московское царство в этом случае даже опережает Европу. Представление о Государстве Российском как о самоценности, к тому времени уже собранном под властью Москвы, возникает после разорительного Смутного времени, поставившего на грань существования весь вековой уклад(6). Тогда же формируются взаимоотношения народа и Царя, окончательно сложившиеся при Петре I, который выводит их основной принцип: «Государь — первый слуга государства»(7). Этому способствует семья Романовых, пришедшая на место угасшей династии Рюриковичей. Молодая аристократия, возникшая взамен практически уничтоженной, не успев закрепиться в своих правах, начинает регулярно проводить Земские соборы(8), которые собирают представителей всех сословий и наглядно демонстрируют необходимость каждого в деле строительства и укрепления Российского государства.

XVIII–XIX века стали эпохой противостояний империй, форм государственного устройства, для которых характерно наличие колониальной периферии. Основное назначение периферии — питать метрополию, стремящуюся к включению в свой состав все большего количества территорий и проживающего на них населения (как главных источников ресурсов для ведения борьбы с другими империями). XX век стал столетием распада империй в результате двух мировых войн и национально-освободительных движений (страны Африки и Азии во второй половине XX века и Восточная Европа в 1989–1991 годах) и их условного возвращения к формату государств-наций, «семейство» которых пополнили вчерашние колонии и государства-сателлиты, получившие независимость(9).

Все эти метаморфозы становились результатом тех «вызовов» (терминология системного подхода в политологии), которым подвергалось то или иное общество в период определенного социально-политического устройства. «Ответы» на эти «вызовы» формировались либо внутри политических элит, вырабатывающих стратегические политические решения (благоприятный вариант), либо под давлением проблем, которые нельзя решить в рамках существующей политической системы, что рождало общественный хаос и социальный упадок (неблагоприятный вариант).

Представления о государственности менялись на протяжении всей истории ее развития. Политическое устройство, идеологические мифологемы, территория, однородность или гетерогенность населения — все это является непостоянной величиной, меняющей из эпохи в эпоху свою форму и содержание. Это происходило каждый раз, когда изменение приносило больше положительного, чем отрицательного, разрешая существующие проблемы государства. Этот процесс остается невидимым, если рассматривать его через призму одной человеческой жизни: но все меняется, как только мы погружаемся в прошлое хотя бы на несколько столетий назад.

Современная политическая карта мира сформировалась недавно, но обывателю кажется, что она была такой всегда — вместе со всеми основополагающими международными принципами, большинству из которых чуть больше полувека. Среди них есть два взаимоисключающих принципа, вступающих между собой в противоречие и в условиях отсутствия убедительной наднациональной силы (ООН) использующихся избирательно.

Первый в этой паре — принцип территориальной целостности и неприкосновенности границ — утвердился с принятием Устава ООН(10) и был призван препятствовать любому посягательству на «чужую» территорию. Второй принцип, сформулированный также после Второй мировой войны, провозглашал право народов на самоопределение и препятствовал национальной дискриминации. Данный принцип неоднократно получал свое подтверждение в документах ООН: в Декларации о предоставлении независимости колониальным странам и народам 1960 года(11), пактах о правах человека 1966 года(12), Декларации о принципах международного права 1970 года(13). В Декларации принципов Заключительного акта ОБСЕ особо подчеркнуто право народов распоряжаться своей судьбой.

Как видно из самих формулировок, эти принципы противоречат друг другу, и каждый раз используются так, как выгодно стороне, способной лоббировать удобное для себя решение: например, отторгнуть Косово от Сербии или удерживать республики Северного Кавказа в составе Российской Федерации. Также ясно, что эти принципы не являются краеугольным камнем, на котором держится Мировой Порядок: они вольно трактуются политиками, которые привыкли лицемерно прикрываться обращениями к мировой общественности с трибуны зала заседаний Совбеза ООН.

Нужно понять, что государства не всегда существовали такими, какими мы знаем их сегодня. Это значит, что совершенно не обязательно, что они останутся неизменными впоследствии. Перед нами стоят новые проблемы, новые вызовы, новые задачи. Решения, выработанные 50, 70, 100 лет назад, сегодня не только не помогают, но иногда мешают мирному и взаимовыгодному разрешению возникающих проблем. Судорожное хватание за давно ушедший мир — поведение, сформированное инертностью психики.

События, чья интенсивность не оставляет возможности и дальше закрывать глаза на происходящее, настойчиво диктуют политическую повестку дня. Среди главных пунктов в ней следующие вопросы: «Что нам делать с Северным Кавказом, оказавшимся в одном государстве с нами?» и «Что нам делать с русскими, оказавшимися по другую сторону границы, которую никто из нас не чертил?»

Избавление от северокавказского балласта и воссоединение с исторически русскими территориями, населенными этническими русскими, позволит объединить один народ внутри одного государства, выровнятькультурно-этническое (а следовательно и правовое) поле и продвинуться по пути исторического движения от автократической квазидемократии(14) к демократическому национальному государству(15), которое сделает русских главным субъектом политики и главными выгодоприобретателями сложившегося политического режима. Напомню, что первое предварительное условие прохождения демократического транзита (согласно американскому политологу Данкварту Растоу) — сформировавшаяся идентичность и государственное единство, т. е. наличие нации, которая в рамках данной теории выражается через двуединство суверенно-территориального государства и гражданского общества(16).

Что является «движителем» преобразований такого масштаба? Нация — политическая общность, складывающаяся на основе «интеграционного ядра»(17), реализующая свою волю через систему работающихобщественно-политических институтов: конкурентных выборов, независимых судов и широкого местного самоуправления. Все это вместе превращается в мощный (юридически легальный) инструмент форматирования реальности, который позволяет нам, 130 миллионам русских(18), править этот мир под себя так, как нам удобно — не нарушая при этом ни одного положения международного права, которое, в свою очередь, также постоянно меняется, адаптируясь под меняющийся мир.

«Российская Федерация» — это искусственно и случайно «получившееся» государство, в создании которого несколько танкистов приняли больше участия, чем миллионы будущих граждан этого государства, не говоря уже о миллионах тех, кому в 1993 году было по 5 или 6 лет. Скажите мне, почему мы теперь вынуждены терпеть прогрессирующее безумие наспех сколоченной государственной машины-«инвалидки», потому что… «потому что Конституция».

Когда наша семья разрастается, мы подыскиваем себе дом побольше. Когда наш родственник умирает, мы не отдаем его собственность чужим людям: мы распоряжаемся ей сами. Когда наш сосед-алкоголик начинает угрожать безопасности всего дома, никто не вспоминает про его воевавшего деда, никому не приходит в голову расценивать это как оправдание для превращения лестничной площадки в притон.

Мы не обязаны до конца жизни молча принимать сложившееся положение дел только потому, что «так получилось». Политический процесс — это постоянно протекающее действие. Можно продолжать носить тесные, деформирующие народное тело колодки, а можно расправить плечи и встать во весь рост, потому что это наш народ, наша страна и здесь нам жить — тогда как авторы пьяной «конституции» и прочих «беловежских договоров» давно уже отошли на тот свет из-за алкоголизма.

Русская Россия, Россия для русских — не миф и не фантазия. Это цель. Но самое главное, что это достижимая цель — надо лишь осознать, что реальность не статична, а подвижна, что нет ничего неизбежного и неизменного, но есть лишь люди, принимающее сложившееся положение как должное.

Создать дееспособную элиту, разбудить народную массу, одушевить всю нацию порывом государственного творчества — и вы сами удивитесь, во что можно превратить эту печальную постсоветскую пустошь.

Конечно же, у нас все получится.


ПРИМЕЧАНИЯ

Примечание 1
«Социально-групповое сознание — исторически обусловленный уровень осознания членами большой социальной группы своего положения в системе <…> существующих общественных отношений, а также своих групповых потребностей и интересов. Это особый политико-психологический феномен, производный от обыденной, повседневной групповой психологии. Осознаваемые элементы групповой психологии, приобретая более строгие и рационализированные формы, составляют содержание социально-группового сознания. Его особенности — цельность, четкость, определенность ценностных ориентаций и представлений о целях общественного действия». Ольшанский Д. В. Основы политической психологии.
Примечание 2
«Государство — это прежде всего люди, а не стены и не корабли». Фукидид.
Примечание 3
«Греческий полис для его граждан был <…> местом сосредоточения социальной и политической деятельности, в границах которого только и была возможна жизнь <…>; он представлял собой модель совершенного общества, самодостаточного во всех областях (автаркия).». Федорова М. М. Классическая политическая философия.
Примечание 4
«Территория распадается <…> на отдельные княжества, одно от другого независимые; каждое из них превращается в личное достояние князя, становится его вотчиною, т. е. частной собственностью, которое переходит от отца к сыну как отцовское наследие». Шмурло Е. Ф. История России.
Примечание 5
«Мы часто представляем себе мир в качестве мозаики или лоскутного одеяла из государств, обладающих значительными смежными территориями. Хотя подобный способ организации мировой политики может показаться естественным, так было не всегда. Вплоть до конца средних веков в Европе существовало множество крайне маленьких и несколько очень крупных политических систем, чьи территориальные владения далеко не всегда были четко установлены и не обязательно граничили между собой. Точно так же государства далеко не всегда объединяли людей, обладающих общей национальной идентичностью <…> Постепенно сложилась система европейских наций-государств, и Вестфальский договор 1648 г. закрепил данный принцип политической организации Европы. В XVIII и XIX вв. власть сконцентрировалась в руках наций-государств.». Габриэль Алмонд. Сравнительная политология сегодня.
Примечание 6
«Смута <…> произвела большую перемену и в самих умах тогдашнего общества, на многое заставила посмотреть другими глазами; вызвала переоценку старых понятий, раскрыла новые неотложные для государства задачи, с большею отчетливостью подчеркнула те из них, которые в свое время еще не успели выступить с надлежащею ясностью и убедительностью. Представление о государстве, как общем национальном достоянии окончательно вытеснило прежнее представление о государстве-вотчине». Шмурло Е. Ф. История России.
Примечание 7
«Смута в корне подкосила старый вотчинный взгляд на государя, как на хозяина, и создала почву, на которой позже <…> сложится представление диаметрально противоположное — о государе, как о „первом слуге государства“. Всего ярче и отчетливее воплотил в себе это представление первый император, Петр Великий». Шмурло Е. Ф. История России.
Примечание 8
«Особенное значение получили земские соборы и их совместная работа с правительством, которому одному, без посторонней поддержки, разрешение сложных задач, выдвинутых жизнью, было бы не под силу». Шмурло Е. Ф. ИсторияРоссии.
Примечание 9
«Распад в конце Первой мировой войны Австро-Венгерской, Турецкой и Российской империй способствовал разжиганию этнических и цивилизационных конфликтов между государствами, возникшими на их обломках, и между населявшими их народами. После Второй Мировой войны сходные результаты имело крушение Британской, Французской и Голландской империй. С окончанием „холодной войны“ к тем же последствиям привело падение коммунистических режимов в Советском Союзе и Югославии. Люди больше не имели возможности идентифицировать себя как коммунисты, советские граждане или югославы и отчаянно нуждались в обретении новых идентичностей. Они нашли их в прежних опорах — в этнической принадлежности и в религии». Самюэль Хантингтон. Столкновение цивилизаций.
Примечание 10
Примечание 11
Примечание 12
Примечание 13
Примечание 14
Томас Карозерс. Конец парадигмы транзита (The End of the Transition Paradigm, 2002)
Примечание 15
«Противники отождествления посткоммунизма и демократизации фиксируют и другие особенности посткоммунистических трансформаций, в том числе необходимость одновременного преобразования политической и экономической сфер, а нередко — и обретения национально-государственной идентичности, всплеск этнонационализма». Мельвиль А. Ю. Демократические транзиты
Примечание 16
Баранов Н. А. Политические отношения и политический процесс в современной России: Курс лекций. В 3-х ч. СПб., 2004. 30 п.л.
Примечание 17
«…каждая социальная общность обладает своим <…> сводом правил. Совокупность культурноценностных и поведенческих установок соответствующей общности можно определить как ее социокультурное ядро (Core), охватывающее собой общие представления всех членов общности о том, что их объединяет и что отличает от других. Это ядро может включать в себя стереотипные установки относительно образа жизни, внешнего вида, лингвистических особенностей, культурных ценностей, способов проведения свободного времени и т. д.…».Д. П. Каранов. Мигранты и принимающее общество: культурный аспект межэтнических отношений в городской среде, Полития.ru, Выпуск № 1, 2013 г.
Примечание 18

Если вам понравился этот материал, вы можете поблагодарить автора, сделав перевод по реквизитам:
Яндекс-деньги: 410011791393787
Киви-кошелек: 9686764872

Другие материалы по этой теме:

четверг, 5 сентября 2013 г.

Арагорн Навальный

Подумалось. Вот я когда помоложе был, не избежал увлечения трилогией «Властелин колец» (без фанатизма), «Гарри Поттером», вот этим всем — простыми историями о простых, казалось бы, людях, с непростой, как потом окажется, судьбой. Миссией. Сирота, вынужденный сражаться с самым могущественным волшебником, низкорослый… колхозник, отправляющийся на верную гибель, потому что… потому что кто, если не он?

А до этого? Терминаторы, Волшебники изумрудных городов, те же «Звёздные войны» — архетипический сюжет об обывателе, принимающем Вызов, существует столько же, сколько существует сам человек.

Признайтесь. Хотя бы самому себе. Хотелось оказаться на ИХ месте? С головой окунуться в приключения, по-настоящему испытать себя? Сделать свою жизнь такой, «как в кино»?

Да, потом мы все повзрослели. И решили, что такое может быть только в детских фильмах. А жизнь — это быт, тривиальность и скука. Но смотря по сторонам, все последние годы я не могу отделаться от странного чувства. Будучи искренне рады обыкновенному человеческому счастью — дома и с семьей, некоторых из нас словно сильной чужой волей вытягивают из уютного комфортного мирка. Кто-то уходит сам. И не нужно иметь орлиный глаз, чтобы видеть, что происходящее вокруг — местами чудовищнее самого изощренного вымысла. И что жизнь — это не быт, тривиальность или скука. И хотя это — не кино, все больше простых, казалось бы, людей выбирают непростую, что понятно уже сейчас, судьбу. Потому что… потому что кто, если не он?


(понятная картинка: Арагорн Навальный и его тяжелые мысли)

понедельник, 2 сентября 2013 г.

Жизнь в стиле "рок"

Я осознал проблему. Но пока не могу найти её решение. То, что составляло значительную часть меня, перестало дарить мне прежнюю радость. В моей памяти ещё живы слишком яркие воспоминания для того, чтобы их забыть. Тем болезненнее к ним прикасаться. Я говорю орок-концертах.
Раньше всё было иначе. Раньше всё всегда бывает иначе. Удовольствия не сыпятся на тебя из каждого угла. Их нужно было поискать. И их можно было упустить. О том, что-то будет, можно было узнать по-разному. В основном — из афиш, в создание которых тогда ещё вкладывали и деньги, и старания. Но афишу можно было оторвать, заклеить, её можно было не заметить, так что было надёжнее наведываться раз в месяц в «Elvis», который тогда ещё находился в районе Дома Моделей.
Поход туда не был рутиной, а попадая внутрь, ты на добрых полчаса попадал в плен всех этих блестящих тонкой обёрточной плёнкой кассет, дисков, книг, прочего мерча. Ты обязательно задерживался у доски объявлений, на которой можно было узнать о какой-нибудь готовящейся встрече фанатов Metallica, например. Но самая актуальная информация скапливалась на «болоте» — запущенном скверике на перекрестке Коммунаров и Советской — «нашей шайбе», как называли её некоторые.
Там собирались все — панки, металлисты, готы, хиппари — день и ночь там кучковалась вся патлатая, проколотая и поганая молодежь, разогнать которую могла только сильная непогода. Песни пелись, гитары игрались,тёмно-красный портвейн разливался по пластиковым стаканчикам. И неумеренно пился. С перерывами на обсуждение новостей: «Говорят, НАИВ приезжает, идём?», — «Идём!»
Покупались билеты, до ожидаемого выступления считались дни. Малолетние бунтари крутились перед зеркалом, прикидывая, в чём бы пойти. Это было важно. Ведь им предстояло Событие.
Все знали, что концерт начнётся с опозданием. Думаете, это было поводом подойти попозже? Чёрта с два! Толпа трогательно юных лиц с волосами всех расцветок начинала собираться у входа в клуб (будь то Roxy, «Авиатор» или «Вавилон») как только заканчивались занятия в школах, институтах и ПТУ.
Нерв ожидания натягивался и искрил, обильно поливаемый дешёвым пивом из ближайшего ларька. Вечный бардак в организации постоянно приводил к толчее перед входом. И каждому пришедшему на концерт ещё предстояло туда ПОПАСТЬ. Но вот давка была позади, и вваливаясь внутрь ты вдыхал спёртый клубный воздух, состоящий (преимущественно) из алкогольных паров и сигаретного дыма. Чуть позже к нему прибавлялся явно различимый запах пота.
Сцена всё ещё пуста. Разве что ленивый техник проверяет крепление кабеля. Но вот зал постепенно заполняется, свет меркнет, а толпа притихает. В воздухе повисает напряжение. Каждый уже старается лишний раз не отвернуться от сцены, на которую вот, уже выходят. Они. Те, ради кого ты потратил сэкономленные три-четыре сотни рублей. Колонки взрываются гитарными риффами, рёв перегруженных усилителей сливается с рёвом толпы. Начинаетрок-шоу.
Следующие два часа сжимаются происходящим в одно, здесь и сейчас, повисшее мгновение. Все чувства обостряются. Разные, чужие друг другу люди становятся одним, дышащим, живущим, ревущим целым. Ты сливаешься в одно целое с этими людьми. Твой пот смешивается с их потом. На твоем лице остаются чужие волосы.
Ты видишь парня, который работает в копировальном центре. Он не может запомнить, как подшивать заказы, или какого цвета бирки крепить к пакетам с копиями. Но месяц назад ты видел его в этом же клубе, и он был богом на десять минут, когда устроил самый неистовый слэм в центре зала.
Происходящее здесь подобно сексу. Но если половой акт заканчивается высшей точкой, прерывается экстазом, приносящим расслабление и толмление, то рок-party не заканчивается никогда. Однажды начавшись в жизни человека, она лишь меняет фазы: подготовительная, активная, after-party. Это — стиль жизни. Это — зуд, который проходит лишь со смертью. Зуд, с которым я отчаянно не хочу расставаться. Но который как будто проходит…
1
(рубрика «архивные снимки, от которых вы ахуете»)

суббота, 31 августа 2013 г.

В погоне за счастьем

«В детстве, когда я получал отличные оценки, то думал о том, каким выдающимся человеком я стану… И которым так и не стал…»
(к/ф «В погоне за счастьем», 2006)

Знаете, пожалуй, я сам себя слишком «накручиваю». Эти извечные самокопания и недовольство собой стали моими верными спутниками, не оставляющими меня надолго. Я привык видеть себя тощим, сутулым, хилым, неуверенным, не самым умным, не самым красивым. Неудачником, невротиком, задротом. Без особенных планов, ощутимых денег и внятных перспектив. Таким меня привыкли видеть и вы.

Я никогда не доверял «восточным практикам», не искал спасения в саентологии, не «открывал чакры» и не «чистил карму». Равно как и выражения безумцев о «красоте в глазах смотрящего» и «позитивном мышлении» никогда не описывали моё воприятие мира, в котором только «А есть, А». Но сложно спорить с тем, что в жизни, как самом полном воплощении постоянного поиска решений постоянно возникающих задач, некоторые решения могут быть удачными, а некоторые — не очень.

Люди делятся на два типа. Одни видят только свои победы (пусть даже мнимые). Другие — одни поражения. Моя беда в том, что я отношусь ко вторым. А это не самое лучшее свойство психики — воспринимать удачу и успех как должное (и быстро о них забывать), а за неудачу — ставить на себе крест.

Мысленно возвращаясь в прошлое, я вспоминаю, как в 12 лет начал серьёзно интересоваться электроникой, а в 13 лет уже собрал свой первый радиоприемник. Он ловил только одну радиостанцию в СВ диапазоне, но его сделал я. Своими руками. За счет своих знаний. Развитие этого хобби предопределит выбор моего первого высшего образования.

Примерно в то же время я начал заниматься в школьном фотокружке. Извел километры пленки, килограммы реактивов, но полностью освоил весь цикл съемки, проявки и печати. Не расставаясь со своим «бэушным», купленным с рук за 300 рублей, «Зенитом» вплоть до тотального нашествия цифровой техники.

В шестнадцать, когда одни мальчишки не вылезают из спортзала, другие — из гаража, а третьи пробуют свои первые наркотики, я решил заняться музыкой, что спустя несколько лет приведет к тому, что в ноябре 2007-го одна из наших песен попала в «Студ.совет» на «Нашем радио», получила самые лестные отзывы и ещё неделю держалась на первом месте по итогам интернет-голосования. Для очередной безликой провинциальной группки это был ощутимый успех. Это было небольшое и короткое, но это было признание — чувство, которое каждый человек должен познать.

В 2005-ом я первый раз поехал за границу, в Голландию, где прожил, увидел, понял и испытал очень многое из того, что и сделало меня — мной.

В 2006-ом я пошёл за ещё одной своей детской мечтой, а в 2007-ом, после двух супер-насыщенных событиями сезонов на железной дороге, я, будучи уже командиром студенческого отряда проводников, передал эту эстафетную палочку дальше.

В конце 2009-го я очень серьёзно, очень неприятно и очень надолго заболел. Тот год попросту выпал из моей жизни. Я не работал, и практически ничем не занимался. Но я с этим справился.

В 2010-ом я впервые попробовал себя в музыкальной журналистике, за полтора года посетив такое количество концертов и фестивалей, что сегодня уже даже не могу как следует насладиться происходящим — настолько мне всё приелось. Завёл интересные знакомства и как следует «набил руку», что серьёзно пригодилось мне потом.

Летом 2011-го я решил, что было бы неплохо пойти ещё поучиться, а я всегда питал интерес к общественным наукам (и в школе сдавал экзамен по истории каждый год). И вот через полгода я буду защищать магистерскую работу по политологии.

В 2011-ом научился плавать. В 2012-ом — бросил курить.

Когда запустился «Спутник» («Погрома»), мне сразу захотелось стать частью этого, самого лучшего медиа-проекта последних лет. Ну, я и стал.

В феврале, наконец, окончательно переехал в Москву. Где и живу теперь, в «центре». На границе с Тверским районом Центрального Административного Округа Москвы. И пешком хожу на работу. В Москве.

Мелочи? Согласен. Но из чего состоит жизнь, как не из них?

Все эти вещи, о которых я сейчас вспомнил (то, что в первую очередь пришло на ум), говорят об одном: о том, что я умею ставить перед собой цели, и умею их достигать. О том, что моя жизнь может служить примером историй маленьких, но моих, личных, побед.

Так откуда тогда берутся все эти вечные самокопания и вечное недовольство собой?

Но кем бы я был без них?






















(те, кто пил со мной, знают: мой любимый тост: «За успех!»)






















(nt

пятница, 30 августа 2013 г.

30 августа. Fear Factory. Москва HALL

Знакомство с артистом может проходить по-разномукого-то ты случайно услышал по радио, когда ехал в машине, кто-то мелькнул на экране маленького кухонного телевизора, пока ты допивал свой чай. Чье-то имя находится у всех на устах, о ком-то можно узнать только в узком кругу поклонников. Поток новых имён сегодня ограничивается лишь пропускной способностью интернет-полосы. В 1995 году эти возможности были чуть скромнее.
Разрывающий экран крик, фигуры, складывающиеся в логотип New Line Cinema, появляющийся из огня профиль дракона, и мелодия, которую нельзя ни перепутать, ни забыть — эта заставка стала ещё одним культурным символом эпохи 90-х.
Побросав все дела, мы на полтора часа замирали перед экраном телевизора, когда там показывали Mortal Kombat, переписывали друг у друга кассеты, стирали кнопки джойстиков приставки Sega Mega Drive II, разучивая переписанные в тетрадки по математике комбинации комбо-ударов, фаталити, «пасхальных яиц».
Потом у кого-то появлялась она. Магнитная компакт-кассета. «Mortal Kombat, Original Soundtrack». Разворачивая буклет, пахнущий так, как пахнут только кассетные буклеты, можно было прочесть новые, незнакомые названия: Scooter, KMFDM, Rammstein, Type O Negative, Napalm Death, The Future Sound of London. Помните сцену боя Джонни Кейджа со Скорпионом? — это Fear Factory, «Zero Signal».
Сегодня в Москва HALL прозвучит ещё много песен в живом исполнении пионеров, ветеранов, и самого олицетворения industrial-metal — Бертона Белла, Дино Казареса, Мэтта ДеВриеса, Майка Хеллера — неутомимых тружеников калифорнийской «Фабрики Страха».
А сейчас я предлагаю вернуться на 18 лет назад и вспомнить, как это было. And Let Mortal Kombat Begin!


Репост 





вторник, 20 августа 2013 г.

Лишь бы человек был хороший

«Я не против чеченской нации, нет.
Я в Чечне в 1961 году был. И когда им Хрущёв разрешил приезд в Чечню, что там творилось? Там ужас, что творилось! Вырезали семьи! А почему вырезали? Ну, в их доме, допустим, кто-то проживал. Потом, кроме этого, ничем не занимались они. Всё, вот когда я в 1961 году был, всё делали другие национальности. У них в аулах никто этим (работой — прим.) не занимался.
Вот я лично к этой нации никакой претензии не имею.
Просто-напросто, это свыше вся канитель идёт. Попустительство. Во всех. Мельчайших. Делах. Не работают? Ну и пусть не работают! Салагами ездят? Ну вот и в Москве ездят. Ну, а поножовщина у них национальная такая черта. Все с кинжалами ходят.
Давайте отделять не будем.
Потому что так доотделяемся. Этого и хотят, чтобы Россию развалить. Целиком и полностью.»
мужчина, около 55–60 лет, г. Пугачево (источник)

Что можно слышать чаще? На коммунальной кухне, во дворе, в очереди у кассы. Нас так воспитывали и мы привыкли так считать. Нам претит сама мысль, что о человеке можно судить по цвету глаз, жёсткости волос или размеру обуви.
Думай позитивно. Стакан всегда на половину полон. Всегда. Чувствуй хорошее, плохого не существует, между «нет» и «да» выбор только «да». Верь в лучшее. Жизнь — это танец под присмотром чуткого Бога. Повторяй эту поебень чаще. Повторяй, даже если звучит убого.
Но что стоит за понятием «хорошего человека»?

«…каждая социальная общность обладает своим, если можно так выразиться, сводом правил. Совокупность культурноценностных и поведенческих установок соответствующей общности можно определить как ее социокультурное ядро (Core), охватывающее собой общие представления всех членов общности о том, что их объединяет и что отличает от других. Это ядро может включать в себя стереотипные установки относительно образа жизни, внешнего вида, лингвистических особенностей, культурных ценностей, способов проведения свободного времени и т. д.…» (Д.П. Каранов, «Мигранты и принимающее общество: культурный аспект межэтнических отношений в городской среде», Полития.ru, Выпуск №1, 2013 г.;)
В статье «Казахская диаспора в России: этническое самосознание и миграционное поведение» Ольга Наумова приводит слова одного из казахских респондентов: «Мы — обрусевшие казахи. Среди русских давно живем, как русские стали. Обычаи свои не соблюдаем, язык не знаем… Мы уже на 60% русские» . (О.Б. Наумова, «Казахская диаспора в России: этническое самосознание и миграционное поведение», 2000 г., ЭО, № 3)
«Хороший человек» в понимании обывателя — это человек, который удовлетворяет его (обывателя) представлениям о том, как должно и как непозволительно вести себя «в приличном обществе». Чем более поведение отдельного человека релевантно поведению представителей «образцовой культуры» (понятие, введенное немецким исследователем Бассамом Тиби в 1998 году: Bassam Tibi. Europa ohne Identitat. Die Krise der multikulturellen Gesellschaft. Munchen), тем большим расположением он может пользоваться и тем ниже вероятность возникновения межэтнической напряжённости в том случае, если речь идёт о мигранте, оказавшемся в «принимающем обществе» — социокультурной среде, обладающей собственной структурой и комплексом представлений о своих отличительных чертах, а также набором культурно-ценностных установок и правил поведения.
С этим разобрались. Но что же является почвой для возникновения того, что называется «этнополитическим конфликтом»?
А. Р. Аклаев в своей работе «Этнополитическая конфликтология» дает развернутое определение:«Этнополитические конфликты представляют собой столкновение субъектов политики в их стремлении реализовать свои интересы и ценности, связанные с достижением или перераспределением политической власти, определением ее символов, а также группового политического статуса и приоритетов государственной политики, в которых этнические различия становятся принципом политической мобилизации, и по крайней мере одним из субъектов является этническая группа».(А.Р. Аклаев. Этнополитическая конфликтология, ISBN 978-5-7749-0516-4;)
Важный вывод — этнополитический конфликт возникает тогда, когда этническая группа может выступать субъектом политики.
Д. П. Каранов в своей работе «Мигранты и принимающее общество: культурный аспект межэтнических отношений в городской среде» выделяет три основных варианта поведения мигранта в инокультурной среде:
— мигрант следует правилам поведения и культурным нормам, характерным для нового места своего пребывания, идентифицируя себя с соответствующим социумом (ассимиляция);
— мигрант идентифицирует себя с определенным населенным пунктом, но не с его сообществом, сохраняя верность социокультурному ядру «материнской» общности (формирование диаспоры);
— чувствуя свою отчужденность и не желая приспосабливаться к новой социокультурной среде, мигрант покидает ее (бегство);
Из этой типологии видно, что этническая группа может выступать субъектом политического процесса только в случае формирования этнической (национальной) диаспоры. Члены диаспоры используют её как инструмент лоббирования своих интересов. На основании этого можно сделать вывод, что одной из причин возникновения этнополитических конфликтов является существование национальных диаспор внутри «принимающего общества». В этом свете можно сделать предположение, что возможными мерами по предотвращению возникновения этнополитических конфликтов могли бы стать меры, направленные на поощрение ассимиляции этнических групп в «принимающее общество»; меры, направленные на «гомогенизацию» состава общества — утрату собственной идентичности и замену на идентичность, которой обладают представители «образцовой культуры».
На практике же мы можем наблюдать прямо противоположное:
«Эти доводы недостойны людей с современными демократическими взглядами. История Запада знает совершенно иные рецепты борьбы с этими проблемами — в русле демократических, а не полуфашистских принципов. Прежде всего это помощь гастарбайтерам в создании своих профсоюзов, в защите своих гражданских и социальных прав. Затем — просветительская работа, парирующая распространение тоталитарных доктрин.»
(Евгений Ихлов, публицист и правозащитник)

Начиная с Конституции Российской Федерации, которая на высшем законодательном уровне предусматривает существование 21 национальной республики, грубым образом искажая единое правовое поле и провоцируя различные виды дискриминации со стороны привилегированных «титульных наций» (составляющих меньшинство в 12 из 21 национальных республик), продолжая Федеральным законом N 74 от 17 июня 1996 года «Онационально-культурной автономии» и заявлением депутата от партии «Единая Россия», Председателя Комитета Государственной Думы шестого созыва по делам национальностей Гаджимета Керимовича Сафаралиева о том, что «В России не хватает 50–70 миллионов трудовых мигрантов» можно сделать однозначный вывод о том, что и современные политические элиты, и так называемая «интеллигенция» прямо заинтересованы в продолжении политики, направленной на усиление разнородности населения и создания условий для широкомасштабной миграции без необходимости интеграции в «принимающее общество».
Подтверждением этого тезиса могут выступать как нежелание введения визового режима со странами Средней Азии, в то время как в Москве преступность среди выходцев из стран ближнего зарубежья повысилась на 42% (по словам замглавы столичного главка МВД РФ Олега Баранова), так и продолжающиеся попытки создания «Евразийского союза».
Особенная опасность такого поведения заключается в том, что всё это подаётся под соусом «сохранения» «многообразия» и «самобытности» — вещей интуитивно понятных. Положительных. Правильных. Но только для кого и за счет кого?
Причины происходящего можно искать в психологической плоскости, памятуя о сказанной Владимиром Владимировиче Путиным фразе о «распаде СССР как о величайшей геополитической катастрофе 20-го века» и рассматривать проводимую национальную политику как политику, преемственную национальной политике СССР, покоящейся на принципе «позитивной дискриминации» этнического русского большинства в пользу национальных меньшинств — т. е. искусственном поощрении сохранения собственной идентичности как среди коренных нерусских народов России, так и среди мигрантов.
Но также причина проводимой национальной политики может крыться в попытке препятствовать процессамдемократического транзита, в который Россия периодически вовлекается во время прохождения во всём мире «волн демократизации» . Напомню, что первое предварительное условие прохождения демократического транзита (согласно американскому политологу Данкварту Растоу) — сформировавшаяся идентичность и государственное единство, т. е. наличие нации, которая в рамках этой теории выражается через двуединствосуверенно-территориального государства и гражданского общества. (Баранов Н.А. Политические отношения и политический процесс в современной России: Курс лекций. В 3-х ч. СПб.: БГТУ, 2004. 30 п.л.)
Как мы видим, проводимая политическими элитами национальная политика идёт в прямо противоположном направлении, продолжая курс на разобщение и дробление общества. Различные этнические группы сознательно наделяются исключительными правами и полномочиями, совокупность которых позволяет им принимать участие в политическом процессе в качестве субъектов, неизбежно вовлекаясь в конфронтацию с другими субъектами, что является прямым следствием политической деятельности как таковой, представляющей из себя конфликт интересов.
Возрастание межнациональной напряженности и увеличение числа этнополитических конфликтов является прямым следствием проводимой политическими элитами национальной политики, основанной на поощрении сохранения мигрантами собственной идентичности, провоцируя их на участие в политическом процессе в качестве субъектов, вступающих в конфронтацию с «принимающим обществом».
Стоит ли говорить, что разумная государственная политика всегда строилась вокруг усиления общности и нивелирования различий: ассимиляция, социализация, легитимное государственное насилие, — в этом нет ничего нового. Но для применения этих общественных практик должно быть признано наличие некоего уже существующего интеграционного ядра (которое в России со 100-миллионным русским населением может быть, интересно, каким?), «статуса кво», который и является «примером», — на что и кого «равняться». Что сегодня принципиально отвергается как «дискриминация» (здравствуйте, господа левые и либералы!). Расселся узбекский дворник на дороге молиться, пойди скажи ему, мол, «здесь так не принято» — человеку права защемили! На святую корову прогрессивной общественности руку поднял.
«Этот «Координационный Совет Оппозиции», вроде бы признающий очевидный факт абсолютной нелегитимности нынешней российской власти, тем не менее фактически призывает эту нелегитимную власть (т. е., проще говоря, вооружённую банду) ещё больше усилить произвол и террор по отношению к мирным людям, «виновным» лишь в осуществлении своего естественного права на передвижение по Земле…" (речь идёт о резолюции КСО по мигрантам — прим.)
(Дмитрий Воробьевский, редактор воронежской самиздатской газеты «Крамола»)

Для своей нормальной работы общественный организм должен быть максимально цельным, единым, с максимально возможным мобилизационным потенциалом для формирования адекватных ответов на поступающие внешние и внутренние «вызовы» (кризисы, войны, природные и техногенные катастрофы). Что достигается гашением возникающих внутри общества субъектностей, которые могут ослаблять общий «общественный вектор».
Но разве сильное независимое государство — это та цель, которая стоит перед сегодняшней «элитой»?
Вся «национальная политика» современной России — она ровно вот об этом. Это последовательная и планомерная работа по уничтожению русской идентичности как главной угрозе безумным советским чекистам, твёрдо решившим стоять до последнего.
До последнего русского.
«Погромная» версия в редакции «Спутник и Погром»
Репост 






Если вам понравился этот материал, вы можете поблагодарить автора, сделав перевод по реквизитам:
Яндекс-деньги: 410011791393787
Киви-кошелек: 9686764872
Другие материалы по этой теме: